人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表 - 中华文化工作室
   中华文化工作室华夏民族魂史前文明人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

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 主题:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表
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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

《历史时空全息变化学》将广泛用于解释诸如《山海经》、埃及金字塔、西王母、复活节岛、“绝天通地”等等古文明现象之迷。
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

〔转〕早期的人也是神 

如果承认人的未来是神,那么人类的过去有无神性?如果我说人类的过去与人类的未来具有同样的神性,您可否承认? 我们认为什么是神?神奇,神通广大,不可思议,不同寻常,和我们的现实和以往不一样?我们对神的理解有点窄。 我们所认识的现实和所知道的以往是多么地有限,而我们所没有认识到的现实和不了解的以往如果仔细研究就会发现那又是多么神奇。 神奇之感主要是来自我们身处局外。我们看电视,玩电脑,坐飞机,这些,在古人眼中已经是地地道道的神仙了,我们没这感觉只缘身在神奇中。之所以承认未来人是神,就是因为他们神通广大,有我们许多所不能。 在千里眼,顺风耳,万里驹都不是问题时,我们想要星际旅行,想要卸去身体负担,想要……。我们想往的神奇在将来都可以达到,达到的那天我们会不觉得神奇,正象魔术的内幕一旦被揭开,神奇不再一样。 不承认原始人是神,是因为我们习惯居高临下地看待他们,认为他们卑微,原始,低级,被动,消级。我们认定生物进化的早期是迟缓的,四十六亿年过去了,才形成我们现在的人形。而今才是人类加速前进的时代。对比今天,人类的早期发展之缓慢理所当然地令人公然称之为低级阶段。低级嘛就是简单,就是没什么可认识的,何谈神性?我们现在力图屏弃我们身上残存的原始性的东西,认为脱离了低级才能进入高级,脱离了原始才能成神。 我们自以为通过我们的现存就完全了解了早期人类,其实,现存状态不过象一个成年人一样只能说明他发展的现实性,而不能说明他婴儿时发展的可能性。我们成年人丢失了多少发展的可能性?可我们却高傲地看待孩子的天真,幼稚。 进化进程有什么必要有快有慢呢?上亿年的生物进化是有点让人不耐烦,可不用说别的,单看看我们的基因吧,看看我们的大脑构造吧,你就知道造物者并没有偷懒,多大的工程?仅基因一项,不够我们解读神奇吗?大自然是如何建造这个神奇的,不应该从我们所来的进化史去寻找吗? 我把人类现有的所谓科学认识称为小逻辑,把天地运行*法称为大逻辑。这两者有同一,又有区别。如果没有同一,我们不能拥有当下的文明。如果没有区别我们的科学我也就不称之为小逻辑了。这个大逻辑不仅包括五千万年的生物进化,还要延伸到更远的过去。而且它与未来的逻辑是统一的,一致的,一体的。相对这个大逻辑,我们的文明史不过六千年,而被称为科学的认识,也就是西方文明的时间更短。我们有什么理由对科学顶礼膜拜,至迷至信呢?仅仅因为科学给我们带来的繁荣? 人类进化史就铸就在我们的身体里,人本身就含有大逻辑的智慧。所以有时人的下意识,本能反应,自然状态,情绪表现,生理功能,还有好些我们称之为低级的东西比科学比人所谈出的大道理更具真理性,更发人深思,耐人寻味。 有一次我置身于洪水中,挣扎了两个小时还无着陆希望。我不得不科学地计算我的体能,打算接受葬身江底的现实。这时,我看到了一个硕大的暗红色的球体滚到我面前。这是一团蚂蚁,一团抱在一起的蚂蚁。为了不至于让着水一面的蚂蚁淹死,这个球体在不停地滚动,从里到外地翻腾,顺时针地翻腾……。我惊呆了,蚂蚁的个体寿命不长,别说是一代的蚂蚁,就是十代、百代的蚂蚁也未能必能遇到一次大洪水。它们是从何得知这一自救方法的?如果我从这个团蚂蚁中拎出一只来问它在干什么,它可自知?没有人教它们这么干,它们也不自知,可它们就这么干了,而且完全符合我们的科学,我们的科学对它们来说可是无法领会的大逻辑。让蚂蚁做在百代之内都没做过也没听说过的事的是谁?你可以说这是本能,可这本能不是属于大智慧?从蚂蚁的日常状态如何能看出它们在洪水中的状态?这智慧是如此地超越蚂蚁,以至于蚂蚁凭着本能把自己交给命运,和这命运履行着的大逻辑,反倒成为蚂蚁最明智的做法。所以,有时把自己交给命运并不是一个消极行为,当我在洪水中,意识到我身后有一个大过个体,大过科学的大逻辑时,我顿感力量无穷,这个力量使我得救。 解读人类自己,是与太空研究同等重要的任务,我们对自己了解得这么少,使我们取得的那些成绩仅仅算是一些皮毛。人之所以是人,我们不能仅仅到未来去找答案吧?我们必需要将过去与未来重叠起来研究吧。可以说,我们把对过去的研究延伸多长,我们对未来的获取就有多长。我们一般总是让未来检验我们的认识产品,这使我们交了不少学费,其实我们何不也用过去来检验?它与未来本属同一逻辑。 我不仅相信造物者没有偷懒,我还相信进化不拖泥带水。我们所乎略的所谓感性层面的东西,所谓低级的我们力图屏弃的东西很可能是极其重要的东西。本能反应代理智做出的择决有时是更明智的择决。梦境提供的概括意象,疾病诠释的心理,爱情的盲目,好些被科学否定,被理性唾弃的所谓低级的东西,往往含有的耐人寻味的大智慧,它们都在一而再,再而三地向我们揭示比我们据有的科学要大的世界逻辑,令人称神不已。所以,不用朝向未来,仅仅看过去也足可以造就有神论者。这就是神性的园融吧? 几千万年进化积存的神性,是我们人类继续生存的买路钱。我们应该盘点这一库存,珍惜这一价值,在以后的漫漫长路上用好这些银两。 今人们总爱说回归大自然,现在我们哪里还有大自然可回归?真要是把如今的人类个体放回到原始环境,绝大多数要被自然淘汰。我们已不能感知地震、海啸、洪水,要跟在老鼠的后面跑。我们的鼻子已失去敏感,辩识不了哪种草能解毒救命。人类正走着一条一步步脱离大自然之路,我们会越来越不需要大自然,更无法存身于大自然,不走成神之路怎么办? 我们在一点点地失去原有的神性,走向另一种神性。我们承认和想往将来的神性,不承认和舍弃了原有的神性。我们关于神的概念真有必要充实一下,其实原始人的生活同样是有我们今人不具备的神性。对我们所从来之路的深入探讨将会有助于我们纠正我们所建小逻辑的偏狭,我们的有些科学认识妨碍我们对事物做客观研究。其实科学的目地不是科学本身,而是用科学了解和把握世界的大逻辑,我们不应本末倒置地去迷信科学。
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

人类的历史观正在发生重大转变。

   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

考古只能反映历史真实的冰山一角。
   深的湖 大人说道.


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发表时间:2007/9/20 14:29:44 
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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

汤因比用中国的太极阴阳学说来解说自己的文明理论以及世界上的文明与历史进程,认为文明的起源、生长和衰亡是阴与阳、动与静变化的结果……英国史学家汤因比,谓中国阴阳文化之根较世界其他文化早熟两万多年。

(胡自逢《周易经文研究》,刘大钧主编《大易集述》,巴蜀书社1998年10月第1版).
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

主要参考文献 

《纲鉴合编》明·袁黄所、王世贞编著,中国书店1985 年 
《纲鉴望知录》清·倪呈露编著,上海申报馆民国仿印版
《武王克商年代之研究》北京师范大学国学研究所编, 北京师范大学出版社1997年
《中外历史年表》翦伯赞主编,中华书局1985年
《中国历史大事编年 》张习孔、田珏主编,北京出版社1992年
《二十五史》上海古籍出版社、上海书店1986年
《先秦史》吕思勉著,上海古籍出版社1982年
《吕思勉读史札记》吕思勉著,上海古籍出版社1982年
《中国古史的传说时代》徐旭生著,文物出版社1985年
《如意宝树史》松巴堪布·益西班觉著,蒲文成、才让译,甘肃民族出版社1994年
《净土宗教程》魏磊著,宗教文化出版社1998年
《印度佛教史》〔英〕渥德尔著,王世安译,商务印书馆2000年
《穆天子传西征讲疏》顾实著,中国书店1990年
《绎史》清·马驌著,齐鲁书社2001年
《古史研究》卫聚贤著,上海文艺出版社1990年影印版
《广雅》魏·张揖撰,(《丛书集成初编》)商务印书馆编印1935年
《金楼子》南朝梁·萧绎撰(《百子全书》p3005),岳麓书社1990年
《文献通考·经籍考》元·马端临著,华东师范大学出版社1985年
《混元圣纪》(《道藏》第十七册 p781)文物出版社.上海书店.天津古籍出版社1988年
《元始上真众仙记》(《枕中书》)(《道藏》第三册p269)同上
《太上老君开天经》(《道藏》第三十四册 p618)同上
《玄经元旨发挥》(《道藏》第十二册 p760)同上
《皇经集注》(《道藏》第三十四册 p629)同上
《历代神仙通鉴》(《中国神仙大演义》)明·徐道编著,中国文联出版公司1998年
《纬书集成》本社编,上海古籍出版社1994年
《五行大义研究》刘国忠著,辽宁教育出版社1999年,
《稽古录》北宋·司马光撰,(《文渊阁四库全书-史部》电子版)武汉大学出版社1998年
《通鉴外纪》北宋·刘恕撰,(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《皇王大纪》南宋·胡宏撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《路史》南宋·罗泌撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《古史》北宋·苏辙撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《补史记三皇本纪》唐·司马贞撰(《文渊阁四库全书-史部》电子版)同上
《太平广记》北宋·李昉等编,上海古籍出版社1993年
《开辟衍绎》(《开辟演义》)明·周游著,齐鲁书社1988年
《谶纬论略》钟肇鹏著,辽宁教育出版社1995年
《人体潜能史例选》陈涛秋撰修,上海交通大学出版社1998年
《史实觅真:人类正在求索的另一个宇宙》〔日〕井村宏次著,吴辉、陈少锐译,中国友谊出版公司1990年
《三皇五帝史断代》董立章著,暨南大学出版社1999年
《上古中华文明》王大有著,中国社会出版社2000年
《三皇五帝时代》王大有著,中国社会出版社2000年
《图说美洲图腾》王大有、宋宝忠著,人民美术出版社1998年
《中国古史寻证》李学勤、郭志坤著,上海科技教育出版社2002年
《走出疑古时代》(修订本)李学勤著,辽宁大学出版社1997年
《华人·龙的传人·中国人》苏秉琦著,辽宁大学出版社1994年
《中国文明起源新探》苏秉琦著,生活·读书·新知三联书店1999年
《比较考古学随笔》李学勤著,广西师范大学出版社1997年
《考古琐谈》李济著,湖北教育出版社1998年
《中国帝王大全》何光岳主编,海南出版社1996年
《上一次文明》雷升著,中国社会出版社2000年
《〈山海经〉与世界文化之谜》宫玉海著,吉林大学出版社1995年
《上帝的指纹》〔英〕葛瑞姆·汉卡克著,汪仲译,民族出版社1999年
《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》满都呼主编,民族出版社1997年
《黑暗传:汉民族首部神话史诗》胡崇峻搜集整理,长江文艺出版社2002年
《世界文化史源》姚大荣著,坊印提要版
《<山海经>与古代社会》张岩著,文化艺术出版社1999年
《太乙金镜式》(《中国方术概观·式法卷》)唐·王希明撰,人民中国出版社1993年
《史记·五帝本纪》汉·司马迁著,岳麓书社1988年
《全能者的天机》〔英〕约翰·史蒂芬等著,王小平编译,陕西师范大学出版社1999年
《中国人发现美洲》冯翔、李达著,国际文化出版社2000年
《美洲文明》金计初著,当代世界出版社1999年
《考古人类学随笔》张光直著,生活·读书·新知三联书店1999年
《古代天文历法研究》郑慧生著,河南大学出版社1995年
《人类之谜》高明强著,甘肃科学技术出版社1998年
《中国史学上之正统论》饶宗颐著,上海远东出版社1996年
。。。。。。。。。。。


以上是在下作中华上古史探索所用的部分参考资料。
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

<<考古学的局限性>>



张忠培



关于考古学的优点、长处,包括我在内的考古学界同仁已经讲了很多。而考古学的短处,即局限性问题,我们议论得较少。现在似乎是该讨论这些问题的时候了。

人们可以从不同的角度给考古学下定义。我想考古学也可被说成是这样的科学,即:考古学是研究古代遗存及其时、空矛盾,并据此揭示社会关系和人与自然关系的一种历史科学。假如关于考古学的这一说法还能讲得过去的话,我想它的局限性是可想而知的。

首先,考古学研究的遗存,是物质的,可是人的活动,不仅是物质的,还有物质之外的,例如行为、制度、法律、思想等等。人们的物质活动,当然是人们思想行为的结果,但礼仪、宗教等行为,却不必都通过物质来体现,至于制度、法律、哲学思想,不仅不必通过物质来表现,也是物质难以表现的。例如,考古学可通过宗教行为留下的物质遗存,揭示宗教的存在,但是却难以据此窥视其教义。因为教义不是物质行为可以表现出来的。可见,考古学只能见到人们表现于物质的活动及其能体现的精神方面的内容。

第二,我们见到的是遗存,是不完整的东西。遗址自不必说,考古学者也很难发现一处保存完整的墓地,即使是墓葬,由于深埋,可能保存得好些,但是与墓葬有关的当时地面上的人们活动场所,却往往不能被完整地保存下来,甚至被全部毁坏了。所以考古学也难以见到人们物质活动的全貌。

第三,是难以准确地确定遗存的时空。

首先谈空。空者,空间也,即地点、环境。地点,似乎好确定,其实不然。因为我们所说的地点,是指被研究的遗存其时的所在地点,不是弧立的,是处在特定的人文和自然环境之中。如此说来,了解这一地点就难了。

先说人文环境,要了解它,先得搞明白当时的交通。好长一段历史时期的路,是人走出来的。至今的考古学虽在聚落中发现过路土,以及漕运遗迹——栈道这类遗存,但聚落与聚落之间的路,却没有听到有人发现过。要找到这样的路,实在太难了。找不到路,在目前掌握的技术、方法的情况下,实难以精确地估定聚落的共时性。不能精确地判定共时性的聚落,如何探讨聚落之间的关系。人文环境,不止是这些,还有诸如行为、礼仪、规则等,如前所说,这是不可能发现的。

再说自然环境。现在科技手段虽然能帮助我们了解一些,但不能把被研究的遗存所在的环境,全都了解清楚。目前流行的办法,是通过动物遗骸的鉴定及孢粉分析来了解自然环境的。动物遗骸采自遗址及墓葬,是当时人工弄到的,人工弄不到的,考古学就见不着。而且,采自遗址的动物遗骸,并不是人工能搞到的都能被保存下来。用于墓葬随葬的,也经过人的选择。所以,这类资料都难以全面地收集。孢粉分析,也存在一些问题。我国遗址的堆积,是靠破坏下层生土或原先的文化层而形成的,这样,就把含在生土中的或先前文化堆积中的孢粉带到其时的堆积中来,还有蚂蚁、蚯蚓及老鼠等活动,可能将晚期层位的孢粉带到早期层位中去。这样,我们实难从人工活动的文化层等单位中采集到只属所研究时期的孢粉。能否从所研究时期的自然形成的地层中采集到其时其地的孢粉呢?这也是十分困难的。其一,我们所研究的时期,年代不长。年代不久,自然形成的地层较薄,在目前技术条件下,这样的地层难以确定;其二,还有个孢粉飘移问题。孢粉飘移,不仅飘移来其时远在外地的孢粉,也会飘移其时外地人翻动所在地点早些时期地层中带到表土层中的孢粉。这给了解具体地点的植物环境带来的困难,是不言而喻的。

如此说来,考古学要确切、全面地了解处在特定的人文和自然环境中的空间、地点,实在很难。

再谈时。中国考古学搞出的文化分期,已做得相当精确;但只是相对年代。至于科技手段测年,即使最能较精确地测出年代的放射性碳素断代,也不能测出真实年代。因为,目前所有碳-14年代数据,都存在标准偏差,只有68%的机率能落在真实年代范围内。更应该指出的是,依据碳-14,甚至有的考古学文化分期也搞不出来。例如,现在考古学能将殷墟分为四期,平均起来,约为80年一期。用碳-14测年,可能三期被测成一期,一期被测成二期,等等。这里顺便谈谈夏商周断代工程这事。组织人力,拿出钱来,制定计划,搞三代纪年,无疑动机很好,热情可嘉,但不要说五年,就是更长一些时间,例如再加二、三年,我看也未必搞得出来。依靠文字材料搞三代纪年,能做到的,不说全都做了,我看也差不多了;如上所说,考古学只能搞相对年代。看来,这断代工程则主要依靠科技测年手段了。这如前所说,目前还搞不出真实年代。在此情况下,就得依靠科技进步。这谈何容易,不要说五年,就是再长点时间,也不易进步到能搞出真实年代的水平。即使这样,据说还有办法,那就是“重大科学问题上的民主集中制原则”。不过,这办法如行得通的话,我想不必等五年,现在也可以搞。再回过头来,讲讲目前所能掌握的年代知识情况下,可能出现的问题。
例如,依据商代二里冈文化分为早、晚两期的话,当然这是个粗分法,还可以细分,即使如此,依此标准,就可把盘龙城遗址、石门皂市遗址及吴城文化早期的年代,归入二里冈文化晚期。然而,二里冈文化晚期人们迁徙或该文化的因素传播到盘龙城、皂市和吴城,应经历一个过程。因此,这些地点或地区间的年代,实际上当存在着差距。目前,我们还无法计算出这类年代差距。在此情况下,把它们当成同期的进行研究,就将出现不少问题。

又如,依据考古学分期和碳-14测年,可认为半坡文化各期的平均年代约为250年左右。依此,假如我们在一条河流沿岸调查出同属一期的若干处半坡文化遗址,能否视为同时的?答案则是同期不假,同时未必。比如说,其中的几个居址是这期前一百年内存在的,另一些居址则只存在于250年内的中间偏早的一百年,再有一些居址,则存在于最后的一百年,如此等等。如不估计到这些情况,把它们看成都是同时的,而谈这时期半坡文化居址的分布等问题,所得出来的认识,就会偏离实际情况。

可见,无论是从考古学技术手段的现今发展水平来讲,还是自考古学本身的研究内涵来看,目前考古学认识历史的能力,都存在相当的局限性。
说考古学是“一种历史科学”,这句话的言外之音,即是讲历史不仅是依靠考古学所能认识的。遗憾的是,到现今为止,对于认识没有文字记载的历史来说,考古学仍是一种主要的科学。所以,我们认识历史的能力,仍不是很充分的。进而言立,恰如我在《关于考古学的几个问题》讲的那样:“任何时候人们对历史的认识,均受到两方面制约:一是史料;二是能力。史料的发掘及人类能力的增长均无止境,因此,对历史的认识只能是愈益增进,即逐渐地接近历史的真实,却永不能达到完善的认识。可以说,历史在创造它的人类面前,永远存在着一个(按:今宜改为‘存在着一些’)解不透的谜”(《中国考古学:实践·理论·方法》89页)。

我们却不必因此悲观。因为:一是不能因追求不到绝对真理,就不去探索相对真理;二是有了考古学,不仅确实增强了我们对历史认识的能力,而且事实上也为我们揭开了许多历史的奥秘,使我们的历史知识增长了,现在已取得的成绩,既超越了“疑古”,又走出了迷茫。

那么,我们为什么还要讲考古学的局限性?因为它是客观存在,我们不能不讲。除此之外,还有两个原因,一是希望克服它的局限性。完全克服似乎难以办到,但经过努力,总可以克服一些。在这方面,除增进考古学自身能力外,我们寄希望于其它学科,尤其是自然科学的进步与帮助;二是相信我们把握了这些局限性的情况下,不会对考古学提出不切实际的要求,不会在作研究时把话说得过满,而能有个分寸。在现在情况下,使考古学的研究,更切实一些,科学性更强一些。



 摘自《历史科学与理论建设》

北师*大学研究所编
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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

古史研究期待理论突破 (转) 

王和 


 在八十年代初期至中期,当“史学危机”所带来的惶惑和迷惘困扰着中国史学界的时候,不少史学工作者经过认真的反省和思考,最终选择了沉下心去埋头从事具体研究和实证研究的做法。有学者曾将这种状态归结为“回到乾嘉去”。对于这种倾向,当时曾有不少人提出批评。 然而从后来的结果看,历史学在这二十年取得的巨大发展,却正是大大得益于这个“沉下去”的潜心研究。从八十年代中期到今天的十几年间,中国古代史在具体研究和实证研究领域已经取得长足的进步,获得了非常显著的成果。这些成果的取得既有赖于史学工作者运用传统方法进行研究的不断深入,也有赖于史学工作者对于国际史学研究以及相邻学科的理论和方法日益熟悉的了解和运用。 例如,对于中国三代时期处于早期国家时代的族邦社会的认识,就与包括甲骨学、考古学、社会学、人类学等多种学科在内的研究领域的进展密切相关,实际上是这些相关学科综合研究的成果。正是由于这些相关学科所取得的综合研究成果,我们才得以突破原有理论的局限,了解我们以前一无所知的“早期国家”这一久已为国际学术界所熟悉的概念,了解早期国家与成熟国家的区别,了解中国古代社会和国家组织所具有的“家国同构”、血缘纽带始终强劲的突出特点,并能够由此更进一步从新的角度、运用新的理论和方法去思考和探索人类的发展历程与社会形态问题以及与此密切相关的、涉及国家、阶级等一系列重大理论问题。相对于改革开放之初,史学工作者今天对于中国历史上并不存在奴隶社会、中国国家产生的道路迥异于西方、中国上古历史的发展自有其独特的进程和特点的认识,显然是由于有了坚实可靠的依据而更加清晰和深入。 再如,近年来,中国明清之际的社会转型问题引起了学术界普遍的关注,学者们通过对那个时期的许多以往被忽视的问题的深入研究,诸如地区生产的专业化水平的增长、社会性教育普及程度的明显提高、在大致恒定的人口数量下的货币流通量的剧增、社团组织的发育、社区功能的扩大、国家对基层社会控制的弱化等等,认识到那个时期发生在政治机制、经济结构、文化观念等多方面的具有重要意义的巨大变化,从而愈益明确地体认到中国历史所走的一条明显有别于西方的独特近代化道路。这使我们有可能摆脱那种“西方中心论”的框架,从中国社会本身去认识中国历史的发展进程问题。 这些深具说服力的事实告诉我们:当新旧史学处于过渡时期初始阶段的时候,具体研究和实证研究领域的进步的确是非常重要的,它实际上是完成史学理论更新必不可少的基础和前提。特别是,如果考虑到在这些具体研究和实证研究领域的成果之中已经渗透着大量的新理论、新观点和新方法的实际运用,其意义就更加重要了。近几年来“史学危机”一类的论调逐渐销声匿迹,正是史学已经走出那段彷徨困惑、无所适从的过渡阶段,进入到一个新的蓬勃发展时期的生动反映。 但史学研究特别是古史研究,在对于中国历史进程的宏观认识和总体把握上,也期待着理论上的突破。 这是因为,回顾最近二十年来中国古代史研究的发展,我们既可以看到辉煌的成就,也能够看到明显的不足,而这里的不足又主要体现在对理论的相对忽视。 可以说,近二十年来中国古代史在具体研究和实证研究领域所取得的巨大成果,实际正在为中国历史学实现新的理论上的突破和飞跃奠定基础与创造条件,然而古史学界自身对于这一点似乎尚无清晰认识。这种理论兴趣的薄弱,有可能最终成为制约古史研究发展的障碍。 倘若我们把前面说到的先秦时期三代历史研究的成果和近十几年来明清史研究取得的成果,以及其他各个断代史研究的成果联系起来看,则不难发现:它们实际上日益明显地展现的是一条越来越清晰的、有中国特色的历史发展道路,也说明今天我们正在建设的“有中国特色的社会主义”,是由有中国特色的历史上的中国发展而来的。对于如此重大的一个理论问题,我们应当给予充分的关注。但目前从事古史研究的学者在这一方面的思考显然不够。 历史学本身的实践启示我们:具体的实证研究与宏观的理论研究从来都是互为因果、相互依存和相互促进的。一方面,没有实证研究支持的理论必定是空洞苍白、缺乏说服力的理论;另一方面,没有先进理论指导的实证研究也必定是陈腐的、与时代的进步明显脱节的研究。对于今天我国的史学工作者来说,一个清楚的事实是:相对于近二十年来具体研究与实证研究领域的巨大进步,我们的史学理论已经明显滞后。我们在某些最近出版的、受到广泛推崇和赞誉的中国古代史研究论著中,便可以看到不少由于理论的滞后所表现出的不足和败笔。 所以,如果说在八十年代初期,由于理论的空泛和苍白,我们因而有理由大力提倡从事具体的专题研究和实证研究的话,那么到了今天,当具体研究的丰富成果不但已经足以促动我们从新的高度对中国和人类历史发展的进程进行宏观认识和总体思考,而且实际上陈旧的理论模式已在事实上形成制约具体研究的束缚和桎梏的时候,重新唤起史学工作者对于理论问题的兴趣,便是理所当然和十分必要的了。
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

时代呼唤更深入的思考与突破。
   深的湖 大人说道.


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发表时间:2007/11/21 10:19:38 
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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

人类的退化是全面而广泛的,请看: 

整个文明史是个退化史:
据研究古代文明总体合理度是8级, 现代文明总体合理度是5级, 故有西方现代病蔓延全球之说;(注:共12级,1~4级为低,5~7为中,8~12级为高。以下同)

整个幸福观史是个退化史:
上古时代以精神为指归,中古时代以信息为指归,现代则以物质为指归;

整个人类起源学史是个退化史:
从天神下凡的神退论, 到想象的神创论, 再到达尔文荒谬的猿进化成人论;

整个文学史是个退化史: 
从《左传》、《文心雕龙》、《红楼梦》到现代文学以至当代文学; 
   
细化到整个诗歌史还是个退化史: 
从《诗经》、唐诗、宋词、到现代诗歌以至当代诗歌; 
   
整个书法史是个退化史: 
书必称汉晋; 
   
整个绘画史是个退化史: 
如果《历代名画记》里的画还存世的话,价值几何? 
   
整个史学史是个退化史: 
从《史记》、《汉书》到《清史稿》; 
   
整个哲学思想史是个退化史: 
从前有《周易》、《老子》、《伦语》; 

细化到整个世界观史是个退化史:
从心物一元论, 到唯心(唯意识)主义, ,再到唯物主义:

整个辨证法史是个退化史
从易经的整体系统辨证法, 到黑格尔的辨证法, ,再到唯物辨证法:

整个佛教史是个退化史: 
从正法时代,到像法时代,再到现在的末法时代; 
   
整个建筑史是个退化史: 
从金字塔、阿房宫、故宫到现代建筑; 

整个政治史是个退化史: 
《孝经纬钩命决》云:“三皇步,五帝趋,三王驰,五霸骛,七雄僵”; 
   
细化到整个制度史是个退化史: 
从《周礼》到秦汉以来的制度,到现代管理学; 
   
整个道德史是个退化史: 
江河日下,人心不古呵; 

整个人体功能史是个退化史: 
上古之人具有“第三只眼”和传心术等功能,他们的视域层次和范围以及其他感受和表达能力远大于现代人,后由于功能的退化而消失; 

又曰:先古之人的仁义是有王道的;后古之人,只讲仁义,忘却了王道;末世之人,不仁不义,更无王道。 

整个人类生活史是个退化史 
上古之民,人心至朴,思想极简,日图二飡,夜图一宿,无灾无害即可!后世之民,人心不古,贪欲无休止,离真亦欲远; 

细化到整个饮食史是个退化史: 
 古代之人只吃二顿饭,现代之人则吃三、四、五顿,甚至一天吃到晚。 

整个历史观史是个退化史: 
三代以上信古,春秋战国以降半信半疑,近代以来疑古愈演愈烈,甚至相信人类的祖先是猿猴; 

整个地理史是个退化史: 
神农以上是全球化的大九洲说,其中有神州; 黄帝以降德不及远,惟于神州之内分为九州,再至三代而有中国之称。 

整个治水史是个退化史: 
四千多年前,大禹治了中国全土乃至世界的水,现在我们治好黄河或长江了否? 

整个全球史是个退化史: 
三代以上世界大同,及至三代以来若即若离,秦汉之间唯留丝绸之路; 

整个国名史是个退化史: 
从神州,到华夏,再到中国; 

整个科技史是个退化史:
具研究,中国古代科技对人类的利是10级,弊是1级;现代科技对人类的利是11级,弊是7级;

从宇宙物理学的角度讲也是个退化史:
上古时代有不可思议的宇宙数理模型及气数学, 中古时代有高超的律学, 现代仅有初级的场论. 弦论.以及超弦论;

整个预测学史是个退化史
上古时代有天地人三式预测学, 中古时代有邵雍的<<皇极经世>>, 现代有什么预测学能与之相匹呢?

整个数学史是个退化史:
据研究四千年前人类的数学水平高于当今, 否则金字塔就不可能出现在地球上;

整个物理学史是个退化史
亚里斯多德继承古老的知识传统, 认为空间实际上布满物质, 至中世纪人们大多不信, 到牛顿古典物理学确立, 认为真空是空无一物, 这种情况一直延续到上个世纪前半叶;

 整个自然环境史是个退化史: 
人为的全球污染时代早已来临,这个大家每天以至每时每刻都在亲身体验。 

细化到大气质量史:
南极上空的臭氧洞警报时时拉响, 空气的污染已足以使人得城市空气过敏症, 不说古代吧, 就算几十年前也有可能认为是天方夜谭:

细化到水质量史;
就在几十年前的清彻河流现在在哪里? 我们还有几条江河没有被污染呢?

细化到电子环境史
电子污染已成为现代人重要的致病原因之一’ 据研究, 京沪两地的电磁辐射对人的危害已达相当程度;

还有人类失控于自制所为的原因, 全球的森林在日益缩小, 而沙漠化却在迅速扩大.

整个生物史是个退化史,
上古时代有龙. 凤凰. 麒麟等神物与人类一起自在地生活在地球上, 中古时代亦时有神物显现而记载于正史, 至现代则几乎不现, 而且整个生物群也在以每天多少种的速度走向灭绝;

   
……等等。 
   
由以上可见, 
人类的退化是全面的、广泛的, 
退化的核心,是人心的退化,文化的退化。
   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

文明和文化现在很难分清!!!
   鬼武影者 大人说道.
大人官印--------------------
 
对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。

今生因菲痴狂,此爱天下无双。


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

是吗?

比如说,只听说过有海派文化,却没有听说过有海派文明的。

以此即可知文明的范畴比文化大了。

   深的湖 大人说道.


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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

[转]古代出现过4代人类--中国与外国记录相同 



墨西哥著作《梵蒂冈古抄本》和存留至今的墨西哥的印地安人文明的作品中,叙述到地球上曾先后出现过4代人类: 

第一代人类是一代巨人,他们毁灭於饥饿,他们居住於南极洲…… 

第二代人类毁灭於大火来灭世。他们居住於北极,已沉没入海底…… 

第三代人类毁灭於自相残杀。他们居住在太平洋的“姆大陆”,几万年前已沉入海底… 

第四代人类文明毁灭於大水灭世之中(圣经和中国古代传说的大洪水时期)。他们居住在太西洋的“阿特兰提斯岛”,又称大西洲,伊甸园,一万多年前已沉入海底。 

我们现代人类属於第五代大洪水过后的人类。以亚当和夏娃为始祖的西方人类…… 

 


 中国元代未期铁冠僧人著的〈透天玄机〉又名〈铁冠数〉里面记录著:……除子丑二辰乃天地开辟之时也, 

正交寅时,这一万五千年内气运静定,日长夜短,人生毛角,寿延千岁,不争不分,人物浑浑,此太古之人也。古籍称居住在蓬莱山的仙人 

正交卯时,这一万五千年内运气主静,天道行授,人长丈余,寿千至六七百岁,营巢而居。无衣无食,此上古人也,古籍称居住在员矫,代岳的仙人。 

正交辰时,这一万五千年内,气运正动,水用事,人身长丈余,寿延六百岁至三四百岁,有母无父,物产始分,此中古之人也,古籍称居住在东方海上的“东王公”神秘人类 

正交已时,这一万五千年内,气运正动,生识生智,人身长八九尺,寿延一百三十岁,地平天成,五伦始判,此守息之人也,古籍称居住在西方的“西王母”神秘人类…… 

正交午时,这一万五千年内,气运极动,百物惧备,人身长五六尺,寿延百岁及七八十岁。此奔波之人也,(我们现代人类)以伏羲和女娲为始祖的中国人类……: 

而美国印第安人中的霍比部落流传著这样的预言:我们现在处於第四轮世界,而已经出现的九大徵兆预示著下一轮世纪将要开始,巴哈纳将会带来第五轮世界的曙光。不知道他们所指的这个时代是从什麼时候纪录的,为什麼相差了一个时代呢?
   深的湖 大人说道.


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发表时间:2008/1/1 21:12:26 
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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

人本由神退化演变而来,并非由猿进化而来。 

今之所谓”神话传说“,在古即为历史。

 

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   深的湖 大人说道.


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发表时间:2008/1/28 15:47:45 
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赵飞
 



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Re:人类文明探源工程:伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表

神话,传说,只能看看,  相信就继续相信, 不信就是不信,如果要深究,没什么理论是站得住脚的,即使现在不能推翻的,以后总有一天可以被推翻的。

 

   赵飞 大人说道.


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