春秋儒家代表人 - 中华文化工作室

春秋儒家代表人


	孔丘 Confucius（公元前551～前479）中国春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人。字仲尼，后人尊称孔子。鲁襄公二十二年（公元前 551）生于鲁国陬邑(今山东曲阜)。先世是宋国贵族,因遭家难，迁居鲁国。少贫且贱,及长，做过“委吏”(司会计)和“乘田”（管畜牧）等。学无常师,34岁时聚徒讲学，从事学术政治活动，自称“三十而立”。40岁左右，思想逐渐成熟，称“四十而不惑”。儒家学派在此期间形成。50岁时，由鲁国中都宰升任司寇。鲁定公十年（公元前500）,鲁齐夹谷之会时担任“相礼”，据礼力折齐君，收回郓、灌、龟阴三城池。定公十三年，协助鲁定公发动“堕三都”之役，未能成功。55岁时因政见不合,愤而去鲁，周游宋、卫、陈、蔡、楚等国,终不见用。鲁哀公十一年(公元前484)归鲁,致力教育，整理典籍。鲁哀公十六年(公元前 479)病逝。史称其弟子中 “身通六艺者”72人。孔门弟子及后学编辑的《论语》，记载了孔丘与弟子及时人论学议政的言论。孔丘论学议政的言论也散见于先秦其他典籍中。　　主要政治思想　孔丘生活的鲁国是西周宗法礼制传统较深的地区，而春秋时代诸侯力政、天子式微的政治局面，以及随之而来的观念变化，共同构成孔丘政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。　　孔丘的政治理想是建立“天下为公”的大同社会。他把文武周公时代称作“天下为家”的“小康”社会。他奋斗的第一步是重建西周时代“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里”(《礼记·礼运》)的小康社会。第二步是实现大同社会的最高理想。针对春秋诸侯混战、互相残杀的社会现实，孔丘大力宣传“仁”。《论语》曾从不同方面记载了他对“仁”的解释，“仁”是他心目中为人、处世、接物、从政的最高准则。他对“仁”虽有多方面的解释，但其核心则是仁者爱人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。针对春秋时期 “礼崩乐坏”的局面，孔丘强调礼治。在家庭关系上力主长幼有序，孝悌忠信。在君臣关系上，主张“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）。在国家政治体制上要求“礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏》），而不能自诸侯、陪臣出。针对当时君不君、臣不臣的混乱现象，孔丘提出正名的主张。他认为如果他从政的话，第一件要做的事就是“正名”，因为“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足”（《论语·子路》）。针对春秋时期诸侯无道的暴政，孔丘提出“为政以德”，主张对民众“道之以德，齐之以礼” （《论语·为政》）。他的德政具体主张为富民、教民、博施于民而能济众，使民以时，等等。由于当时民族关系复杂，孔丘提出严夷夏之防。他以行不行周礼来区分夷狄与诸夏，指出：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也” （《论语·八佾》）。他高度赞扬同夷狄斗争有功的管仲。在为政问题上，孔丘主张中庸之道，反对偏颇，认为“过”和“不及”都是一种偏颇。例如，他赞成一张一弛和宽猛相济。指出“张而弗弛，文武弗能也，弛而不张,文武弗为也；一张一弛,文武之道也”（《礼记· 杂记下》）。又说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”(《左传·昭公二十年》)。孔丘反对大贫大富，主张相对均平，他曾说“不患寡而患不均”、“盖均无贫” (《论语·季氏》)。针对当时用人唯亲的社会现象，孔丘主张“举贤才”（《论语·子路》），并且认为“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服”（《论语·为政》）。他十分强调统治者个人的作用，认为只有道德高尚的贤才才有资格成为执政者。　　孔丘在哲学上是个二元论者。他一方面相信天命，另一方面又有无神论和无鬼论的倾向。在教育上，他提倡“有教无类”，学而不厌、诲人不倦，主张学以致用。他以《诗》、《书》、《礼》、《乐》等为教本，分文、行、忠、信四科教育弟子。在教学方法上，主张“循循善诱”，在学习方法上提倡学与思考相结合。　　影响　孔丘的政治思想是一个复杂、多侧面的体系，其中的仁学德政和礼治思想分别为儒家的另外两位代表人物孟轲和荀况所继承和发扬，形成先秦儒家政治思想的庞大系统。孔丘的政治思想奠定了中国古代正统政治思想的基本格局，深刻地影响着中国封建社会政治、经济、文化以及中华民族的政治心理素质，也曾对东亚、东南亚、欧洲产生过影响。

鬼武影者大人说道.