中国传统文化中的兰花 - 中华文化工作室

中国传统文化中的兰花


	兰花依四季花序分为春兰、夏兰（蕙兰）、秋兰（建兰）、寒兰、报岁兰（墨兰）。花色因时而异，有“香祖”、“国香”、“空谷佳人”、“花中君子”等美誉。兰花四季常青，挺拔潇洒，姿色俊秀，幽艳吐芳，清雅沁人，历来为文人墨客所称颂。“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”（唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》）春秋时，孔子历聘诸侯，莫能任。隐谷之中，见芳兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于兰：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”（《猗兰操》）在中华传统的文化积淀中，不同的花卉逐渐演变成具有不同内涵的文化符号，如荷花的纯洁、菊花的隐逸、牡丹的富贵、梅花的坚韧……它们绽放于中华民族心灵世界的深处，闪烁着哲理思辨的光芒，散发着自然之美和人文之美。空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，洗净绮丽浮艳的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，契合林泉隐士的气质，更有一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。《周易》云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”传统文化中的兰花就是这样，它幽香飘逸，高雅素洁，婀娜多姿，具有高贵的品质，成为一个内涵丰富的文化符号。孔子十分喜欢兰花，他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在王肃（三国时魏人）所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（《孔子家语·六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子著名的门生。这两句话的意思是，子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。孔子由“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳”的幽贞品德，悟出“君子修身立德，不为困穷而改节”的做人道理。兰花，卓尔独立，坚忍不拔，身怀异香，却甘于寂寞，这正是君子所追求的品德与节操。战国时楚国爱国诗人屈原是古代写兰最多的诗人之一。他一生竭忠尽智，报效国家，但时运不济，屡遭流放。在怨愤中，他以兰为侣，以蕙为伴，写下了大量的咏兰诗句，寄情托意，明志自勉。如《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”诗中兰花风姿绰约，生机盎然，芳馨郁郁。魏晋“竹林七贤”之一的诗人嵇康，一生寄情山水，诗酒自娱。现存的53首《酒会诗》是其诗歌代表作，其中有一首是专门咏兰的：“猗猗兰蔼，植彼中原。绿叶幽茂，丽藻丰繁。馥馥蕙芳，顺风而宣。将御椒房，吐薰龙轩。瞻彼秋草，怅矣惟骞。”诗以秋草作比，歌烦了兰的色泽和芳香，强调了馨芬椒房的作用，表达作者对兰的无比喜爱之情。以《登幽州台歌》而闻名于世的初唐诗人陈子昂写有《感遇》诗38首，其二为咏兰诗：“兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！”首联写兰叶的茂盛，颔联叙兰花兰茎的艳丽，颈联述兰在秋风中遭到打击，尾联叹兰的一生芳意无人理解。诗人通过对兰的咏叹，寄予自己怀才不遇、壮志难酬之心，绘景述志，寄情深远。《全唐诗》卷671载有唐末文学家唐彦谦的咏兰诗两首，其一：“清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。”其二：“谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁宴将如何？”有形象，有感叹；有现实，有典故；有描写，有抒情。逼真生动，字清意浓，寄慨深沉，发人深省。北宋苏辙的兰诗常常借兰明理。《种兰》七律云：“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳早，丛倚修筠荫午凉。欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚辞章。”这首诗写出了兰香兰叶、兰根兰丛，也写出了兰艺兰趣。幽兰与高士共处一室，清芬与细叶濡染心灵，末一句表达出多少高洁的志趣！苏辙又有《幽兰花》七绝二首：“李径桃溪次第开，浓香百和袭人来。春风欲擅秋风巧，催出幽兰继落梅。”春兰在桃李盛放的季节，继梅花而开花，它靠春风化雨发出幽香，这种幽香和百花的芳香调合，更加芳香袭人。诗赞美了桃李，更赞美了兰花，还赞美了擅巧的春风。其二：“珍重幽兰开一枝，清香耿耿听犹疑。定应欲较香高下，故取群芳竞发时。”诗写出兰香与群芳的浓香“欲较高下”的情况，似乎春兰在这一季节开花，只是为了与群芳竞争。诗人立意高远，将兰的“清香”，兰的“第一枝”放到了卓然特立的地位。“幽花耿耿意羞春，纫佩何人香满身。一寸芳心须自休，长松百尺有为薪。”（苏辙《次韵答人幽兰》兰花看似纤小，羞春不语，却是芳香馥郁，袭人心腑；长松高逾百尺，招人耳目，结果碎骨折身，落为柴薪。原因就在于一寸芳心，能否自保。以兰为喻，揭出一个生活的真谛。宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画“露根兰”，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎不着泥土，隐喻大好河山沦陷异族之手，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。元代吴海在《友兰轩记》中评价说：“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则薪于人薄矣，不以无人而不芳则固守而存益深矣。三者君子之德具矣。”诗人们常常通过把兰花比喻为君子来表现自己品质高洁、不媚流俗、淡泊自足、独立不迁，或抒发身处逆境、怀才不遇、壮志未酬的感慨。比如：“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。孤高可挹供诗卷，素淡堪移入卧屏。莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。”（宋·刘克庄《兰》）采用拟人手法描写兰花不浮躁喧嚣，具有孤傲高洁的品质，以此比拟兰花为孤傲高洁之士。又如：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”（唐·李白《孤兰》）以孤兰的处境、遭遇来隐喻自己身处逆境、怀才不遇。近代爱国将军张学良先生一生钟情兰花，他认为“兰花是花中君子，其香也淡，其姿也雅”。他说自己晚年“是过着美人名花两相欢的生活”。“美人”即赵一荻小姐，“名花”即兰花。他曾写过一首咏兰诗：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。”寓意深远，脍炙人口，对兰花的赞美可谓到了无以复加的地步。

魔王大人说道.